分類：聖經篇
詩篇伴我行
作者：曾浩斌
不知道各位讀者有沒有認識聖經中的《詩篇》？在星期日的崇拜有沒有使用《詩篇》？崇拜的講道有沒有用《詩篇》為講道的題目？在筆者熟悉的華人教會中，在星期日的崇拜使用《詩篇》的非常少，而大部份時間使用《詩篇》時都有斷章取義之嫌（只從某些經文上使用一兩節經文應一時之急）。 Read more
不要重富輕貧
作者：陸國城
在今天社會不但重富，同時也重學位、地位、甚至人際關係，儘管有識之士一再呼籲：「不要以貌取人，欺貧愛富」，現實上重富欺貧現象卻比比皆是。甚至在某些教會裡也有這種現象，例如，有錢人如果對某個事奉崗位感興趣，牧師會請原先負責的人轉到另一個崗位，讓把這位子讓出來。
新年新行動
作者：蘇緋雲博士
與幾個家庭交談，發現這些信了耶穌不至十年的夫妻都有些家庭問題。其中一樣是：「我們都不贊同同性戀的行為，但是我們的青少年兒女都贊同，如何叫他們同意我們的想法？」
我回答說：「不要他們同意我們的想法，而是希望他們順從上帝的話。」他們說，兒女認為父母古老，不追上時代。在我們的對話中，他們終於明白「起初上帝創造天地」的重要性。 Read more
你覺得孤單嗎？
作者：童若萱
神造人，不只造一個人，祂造了亞當、夏娃，並且吩咐他們生養眾多。(創1：26-27，2：7，21-23) 天父心目中要造一大家庭，祂是家主，祂所造的人，都是祂的兒女。祂要享受與我們的父子之愛，也要我們在祂裡面的人們享受手足之情。但曾幾何時，我們祖先犯罪，罪進入世界，我們也犯罪，和天父脫了節，走失了(創3：1-6) ，不知道自己還有天父，我行我素，甚至比我們的祖先更甚！
香柏樹與蒺藜
作者：路得師母
「私慾既懷了胎，就生出罪來﹔罪既長成，就生出死來。」（雅1：15）
約阿施死後，其子亞瑪謝登基作猶大王。起初他還敬虔，但心不專誠（代下25：2），處理殺父之仇也還遵從律法——不可因父殺子（代下25：3-4）。那時，猶大仍受外族騷擾，亞瑪謝在全國征兵，並僱以法蓮兵。自南北分裂後，由於耶羅波安使百姓離棄神，使之後的北國上下都陷入罪中，在靈裡癱瘓﹔而猶大國雖不穩定，卻也較蒙福。因此，我們可明白神人的勸勉了，信與不信者豈可同負一軛？（7-8）。
聖經輔導入門： 聖經輔導在教牧婚前輔導的應用
作者：廖燦民牧師
導言
廿一世紀教牧輔導的現況，可歸納為以下兩點：一、教牧輔導已成為教會教牧事工的核心；二、教牧輔導卻仍然在尋找其應有的身分與角色。教牧輔導的重要無可置疑，但何謂廿一世紀最適切的模式，卻沒有定論。其實「教牧輔導」可以說是四面受敵：對福音派的教會而言，它沒有足夠的聖經基礎；對傳統主流教會而言，它不及現代心理治療而仍帶太重的宗教味道；從現時專業心理治療師的角度來看，它不夠科學化而又不專業。在過往的日子，「教牧輔導」在努力尋找適切所有對象的輔導模式，結果卻成為「三不像」，誰也不能討好！ Read more
甘心樂意順服主
作者：王澤鳳
「但還沒有得到你的同意，我就不願意這樣作，好叫你的善行不是出於勉強，而是出於甘心。」 (腓利門書1:14)
保羅在寫給同工腓利門的書信中，為潛逃的奴隸阿尼西母求情，因為他在神至高的計劃下，遇見保羅，歸信了基督。於是阿尼西母有了真正的改變，而且大大安慰和幫助被囚禁的保羅，保羅原本很想把他留在身邊，然而保羅卻明白阿尼西母需要回到主人那裡去。這封短短的書信，猶如一封推薦書，保羅請求腓利門饒恕阿尼西母，並視他如「親愛的弟兄」(16節) ，接納他回去。 Read more
聖靈工作彰顯的途徑
作者 : 滕近輝
讓我們從五大方面看聖靈工作彰顯的途徑。
(一) 舊約時代
我們只舉出舊約時代兩個聖靈工作最顯著表現：
A. 活水江河的異象
這是主耶穌自己所提出的聖靈的異象。「耶穌站着高聲說：人若渴了，可到我這裡來喝，就如經上所說，從他腹中，要流出活水的江河來。這是祂指着信他的人要受聖靈說的。」（約七37-39）。 Read more