詩篇伴我行

作者:曾浩斌

不知道各位讀者有沒有認識聖經中的《詩篇》?在星期日的崇拜有沒有使用《詩篇》?崇拜的講道有沒有用《詩篇》為講道的題目?在筆者熟悉的華人教會中,在星期日的崇拜使用《詩篇》的非常少,而大部份時間使用《詩篇》時都有斷章取義之嫌(只從某些經文上使用一兩節經文應一時之急)。 Read more

不要重富輕貧

不要重富輕貧

作者:陸國城

在今天社會不但重富,同時也重學位、地位、甚至人際關係,儘管有識之士一再呼籲:「不要以貌取人,欺貧愛富」,現實上重富欺貧現象卻比比皆是。甚至在某些教會裡也有這種現象,例如,有錢人如果對某個事奉崗位感興趣,牧師會請原先負責的人轉到另一個崗位,讓把這位子讓出來。

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新年新行動

作者:蘇緋雲博士

與幾個家庭交談,發現這些信了耶穌不至十年的夫妻都有些家庭問題。其中一樣是:「我們都不贊同同性戀的行為,但是我們的青少年兒女都贊同,如何叫他們同意我們的想法?」

我回答說:「不要他們同意我們的想法,而是希望他們順從上帝的話。」他們說,兒女認為父母古老,不追上時代。在我們的對話中,他們終於明白「起初上帝創造天地」的重要性。 Read more

你覺得孤單嗎

你覺得孤單嗎?

作者:童若萱

神造人,不只造一個人,祂造了亞當、夏娃,並且吩咐他們生養眾多。(創1:26-27,2:7,21-23) 天父心目中要造一大家庭,祂是家主,祂所造的人,都是祂的兒女。祂要享受與我們的父子之愛,也要我們在祂裡面的人們享受手足之情。但曾幾何時,我們祖先犯罪,罪進入世界,我們也犯罪,和天父脫了節,走失了(創3:1-6) ,不知道自己還有天父,我行我素,甚至比我們的祖先更甚!

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香柏樹與蒺藜

作者:路得師母

「私慾既懷了胎,就生出罪來﹔罪既長成,就生出死來。」(雅1:15)

約阿施死後,其子亞瑪謝登基作猶大王。起初他還敬虔,但心不專誠(代下25:2),處理殺父之仇也還遵從律法——不可因父殺子(代下25:3-4)。那時,猶大仍受外族騷擾,亞瑪謝在全國征兵,並僱以法蓮兵。自南北分裂後,由於耶羅波安使百姓離棄神,使之後的北國上下都陷入罪中,在靈裡癱瘓﹔而猶大國雖不穩定,卻也較蒙福。因此,我們可明白神人的勸勉了,信與不信者豈可同負一軛?(7-8)。

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聖經輔導入門: 聖經輔導在教牧婚前輔導的應用

作者:廖燦民牧師

導言

廿一世紀教牧輔導的現況,可歸納為以下兩點:一、教牧輔導已成為教會教牧事工的核心;二、教牧輔導卻仍然在尋找其應有的身分與角色。教牧輔導的重要無可置疑,但何謂廿一世紀最適切的模式,卻沒有定論。其實「教牧輔導」可以說是四面受敵:對福音派的教會而言,它沒有足夠的聖經基礎;對傳統主流教會而言,它不及現代心理治療而仍帶太重的宗教味道;從現時專業心理治療師的角度來看,它不夠科學化而又不專業。在過往的日子,「教牧輔導」在努力尋找適切所有對象的輔導模式,結果卻成為「三不像」,誰也不能討好! Read more

甘心樂意順服主

作者:王澤鳳

「但還沒有得到你的同意,我就不願意這樣作,好叫你的善行不是出於勉強,而是出於甘心。」 (腓利門書1:14)

保羅在寫給同工腓利門的書信中,為潛逃的奴隸阿尼西母求情,因為他在神至高的計劃下,遇見保羅,歸信了基督。於是阿尼西母有了真正的改變,而且大大安慰和幫助被囚禁的保羅,保羅原本很想把他留在身邊,然而保羅卻明白阿尼西母需要回到主人那裡去。這封短短的書信,猶如一封推薦書,保羅請求腓利門饒恕阿尼西母,並視他如「親愛的弟兄」(16節) ,接納他回去。 Read more

聖靈工作彰顯的途徑

作者 : 滕近輝

讓我們從五大方面看聖靈工作彰顯的途徑。

(一)    舊約時代

我們只舉出舊約時代兩個聖靈工作最顯著表現:
A.    活水江河的異象
這是主耶穌自己所提出的聖靈的異象。「耶穌站着高聲說:人若渴了,可到我這裡來喝,就如經上所說,從他腹中,要流出活水的江河來。這是祂指着信他的人要受聖靈說的。」(約七37-39)。 Read more