˙廖燦民牧師˙
乃藉著主（加拉太書第一章）
《加拉太書》是保羅第一次旅行佈道時，在耶路撒冷大會（徒15:1-21）前，寫給安提阿、以哥念、路司得、特底一帶信徒的信。由於他們是初信者，又有一班假師傅在他們中間挑撥離間，要他們守律法，並懷疑保羅的使徒職分，他就用信息去印證他的身分，「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫祂從死裡復活的父神）」（1節），並強調福音的本質（8節），從他寫本書的原因（6-8節），說到他所傳的福音是直接從上帝而來（11-12節），再回到他個人的歷史（13-24節），聲明他在大馬色蒙召後，靜修了三年（18節），然後上耶路撒冷見彼得和雅各，從他們身上學習了主的道。
與主同釘（加拉太書第二章）
保羅在《加拉太書》第二章中繼續提及他與教會中其他肢體的聯繫（1-21節）。「過了十四年」（1節），一般同意：保羅在未作旅行佈道之前，曾經有十四年的牧會生活。在這章中，最主要的，保羅要信徒重溫既知的真理：「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因律法稱義」（16節）。因此，他再說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（20節），在這兩節中，出現了七個「我」，前四個「我」已因為基督被釘被否定了，後三個「我」因為基督的愛再被建立，這是新的我。
福音真義〈一〉（加拉太書第三章）
我們為甚麼憑律法不可以稱義呢？(1)、因為律法要求人完全—全守律法，不可缺一（11節上參申27:26）；(2)、「義人必因信得生」（11節下，哈2:4指肉身得「生」），此處指得屬靈生命，但律法是與「信」違背（12節）；(3)、基督為我們成了咒詛，目的有三：贖出我們脫離律法的咒詛、得到亞伯拉罕的福氣和得到所應許的聖靈。同時，應許勝於律法：(1)、在時間上（15-18節）：應許先於律法；(2)、在目的上（19節上）；(3)、在施行上（19下-20節）：上帝的應許，以基督作中保；(4)、在功效上：應許的福因耶穌基督給那信的人。(5)、在接受的地位上（26-29節及4:1-3）：有兒子、孩童（奴僕）之分。
福音真義〈二〉（加拉太書第四章）
人在律法時代的狀況（1-3節），正如那尚未成年承受產業的孩童，必須先受管於小學（3及9節），直到時候滿足，父神就差祂的兒子（2及4節）及聖靈（6節）立我們為後嗣、成了祂的兒子（7節）。假如我們重返舊路（8-11節），是很可悲的。保羅懇求他們不要離棄福音（12-15節）認賊作父（16, 17節），他為他所生的屬靈孩子再受如同母親生產時陣痛之苦，目的是造就我們靈性上的成熟（19節）。跟著，保羅舉出一個人所共知的歷史作比方（21-30節），而以「我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女」（31節）作總結。是的，牧者所期望的，是他屬靈兒女跟隨基督，不離真道，並且進而培養出茂盛茁壯的屬靈生命。
聖靈果子（加拉太書第五章）
基督徒的生活如賽跑，必須努力向前（林前9:24），賽跑中有障礙（2:2），成功地跑的條件（來12:1-3），賽跑有終點（提後4:7），最後有獎品（彼前5:4）。故此，我們要在生命中，結出聖靈的果子（22, 23節），這果子（the fruit of The Spirit）是「一個」，非「九個」，是生命的完整流露，否則只是殘缺的果子。我們接受了基督為生命之主的人，早在那信的時刻開始屬於主；我們的舊人已和祂同釘十字架（24節，羅6:6），「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事，不要貪圖虛名、彼此惹氣、互相嫉妒。」（25, 26節）今天，我們已成了基督徒，是否真正得了自由？是否跑得好？是否能結出聖靈的果子？
主的印記（加拉太書第六章）
當教會中有弟兄犯罪時，必須由靈命成熟的信徒用溫柔的心將他挽回，每個信徒先要知道自己的長處或短處，能擔自己的擔子，然後才合力擔別人的重擔。（1-5節）另方面，兩種不同的種子、兩種不同的田地，造成兩種不同的收穫。至於十字架、世界與信徒的關係是：「因為這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」（14節下）意即藉著基督的十字架和信徒與基督死的聯合，我們與世界舊有的關係就終止了：那些世界上對屬血氣的人最有吸引力和最有價值的事物，對屬靈的人已成了死的東西，因他們的新的理想、價值、標準和盼望，使他們得著救恩和生命，故此有不受世人攪擾的福氣。